“Revolução no Chile” é um dos livros mais vendidos da história do país. Foi publicado em 1963 por Guillermo Blanco e Carlos Ruiz-Tagle, que satirizaram descrevendo a visita de uma suposta jornalista norte-americana (Sillie Utternut), que interpretou mal tudo o que via como parte de uma revolução.
Algo semelhante está acontecendo hoje? A verdade é que enquanto a questão do poder não for resolvida, não se pode falar de uma revolução, mas de um processo que pode chegar lá, e que por enquanto é produto de uma mudança geracional e cultural, e também de uma mudança política. derrota dos que fizeram a transição para a democracia e se revezaram no poder até a eleição de Gabriel Boric.
Uma narrativa de mudança se impôs, mas não é uma revolução, pelo menos não ainda, e isso dependerá muito do que acontecer com a proposta constitucional e o que o eleitorado decidir, com aprovação ou rejeição no plebiscito que acontecerá neste 4 de setembro.
Esse resultado determinará se o governo de Boric será visto no futuro como de transição para um novo regime político ou simplesmente mais um que não poderia mudar o sistema. O Chile não vivia uma situação pré-revolucionária desde a Unidade Popular do século passado, embora Salvador Allende nunca tenha tido a possibilidade de mudar a constituição e, portanto, as regras do jogo.
O Chile teve uma explicação que o prejudicou muito, a de sua suposta excepcionalidade. A verdade é que não há nada disso, e o que está acontecendo é menor, a redescoberta de algo sempre presente em sua história, a velocidade com que novas elites adotam modas, tanto do primeiro mundo quanto da própria América Latina.
A legitimidade vem de uma Convenção, consequência de uma grande violência de rua no mês de outubro de 2019 para alguns, mas para outros também foi fruto de um acordo político que levou a uma reforma constitucional, onde o presidente, deputados e senadores proferiram o poder constituinte a 155 eleitos, em paridade de gênero e com cadeiras reservadas aos povos indígenas, o que foi aprovado por 78% em plebiscito.
Somos testemunhas do duplo princípio áureo da democracia, de que devem ser respeitados os resultados onde as pessoas se manifestaram, assim como os países devem assumir a responsabilidade pelas decisões que são tomadas em seu nome. Pela mesma razão, a legitimidade de origem pode ser perdida pelo exercício do poder, de todo poder, e isso inclui aqueles que definem as normas do direito fundamental.
Nos últimos dois anos, o eleitorado chileno se pronunciou em diferentes ocasiões e apresentou resultados diversos, elegendo a atual coalizão em um caso, mas com empate no Congresso. Ainda mais impressionante é o fato de que a maioria da Convenção Constituinte eram forças novas que não tiveram maior presença no quadro institucional, e que eram a favor de uma profunda refundação do que foi entendido pelo Chile, ou seja, não apenas o legado de Pinochet, mas em vários pontos, qual foi a evolução do país desde a sua independência no século XIX, incluindo os símbolos nacionais.
Com o que já foi aprovado por 2/3 da convenção, quem escreve essas linhas pode formar uma ideia fazendo parte do projeto de constituição. Você pode mudar a orientação em tudo? Aliás, as pesquisas de hoje mostram um laço virtual entre aprovação e rejeição, uma indicação de como o apoio pode ser perdido e a oportunidade de fazer uma constituição que não seja uma imposição, mas um reflexo do país. De fato, fortes promotores do processo como a mídia e ex-presidentes como Frei, Lagos ou Bachelet manifestaram sua preocupação com o rumo tomado, mas ao mesmo tempo há uma maioria na convenção a favor de reinventar o país que está convencido de uma oportunidade de refundação do Chile que pode não acontecer novamente. O golpe de 1973 quis afetar o caráter democrático e a economia e a sociedade,
Não são versões conhecidas em outros textos constitucionais, nem na antiga União Soviética nem em Cuba ou no chavismo posterior da Venezuela e outros países da região. Além disso, em sua pluralidade jurídica e indigenismo, vai além da constituição de Evo Morales, sem contar com os números da população indígena da Bolívia.
Em várias disposições é um experimento, ou seja, sem experiência anterior no Chile ou em outros países. É um experimento refundacional, com a característica marcante de ser uma das primeiras constituições que podem ser definidas em seu fio central como pós-moderno e identitário, e em seu feminismo vai além da igualdade como no caso das nações indígenas. A identidade lembra elementos da Critical Race Theory (teoria crítica da raça) e Black Lives Matter nos Estados Unidos, mas substituindo a raça pela etnia dos povos originários.
Não só na igualdade e na cidadania, o sucesso político da antipolítica, da vitimização histórica e dos movimentos sociais sobre os partidos políticos tem se refletido em dispositivos contrários ao que se chama de extrativismo em um país mineiro, em oposição à globalização, no questionamento da investimento estrangeiro e na outorga de direitos à natureza.
Dentro dessa visão, predomina uma particularidade, o que é conhecido como Decolonialidade ou decolonialismo, aquele movimento emergente na América Latina que critica a modernidade com uma teoria que rejeita toda herança recebida da civilização ocidental e todo o processo conhecido como ilustração, indo, portanto, muito além da crítica à democracia representativa. É uma representação atualizada do proletariado marxista, e onde a característica de puro sujeito coletivo da história se encarna no indigenismo.
É uma revolução cultural, que, ao contrário da maoísta que questionou Confúcio, aqui se faz com uma matriz que no caso dos povos indígenas vem da colônia, com uma independência republicana que só perpetuou essas desigualdades, e uma globalização que distribuídos por todo o mundo.
Seu discurso é crítico da racionalidade e se concentra nas emoções e nas dívidas coletivas, indo muito além do esquema centro-periferia da teoria da dependência da CEPAL do século passado.
Esta forte representação da decolonialidade na Convenção Constitucional chilena passou completamente despercebida no processo de sua eleição e só se tornou aparente na medida em que os artigos foram aprovados para o projeto a ser plebiscitado, uma vez que é analisado por uma comissão. .
A força dessa visão que antes era marginal ou limitada às universidades foi uma novidade, que nos surpreendeu ao avançar sem comprometer. Como ultrapassaram o exigente padrão de dois terços com que os parlamentares erroneamente pensavam se proteger, nesta convenção essa visão se uniu à da esquerda mais radical, cedendo aos pedidos uns dos outros para atingir o limiar, ao qual também acrescentaram adeptos das teses de Carl Schmitt, o que não parece incomodar alguns ideólogos influentes que seguem este autor, apesar de – saibam ou não – de sua ligação com o nazismo de Hitler.
Uma consequência no Chile do colapso do centro e dos setores políticos tradicionais é que a busca de acordos ou consensos amplos teve pouca importância, o que contribuiu para que, no projeto constitucional, a justiça como poder tenha sido substituída por uma espécie de serviço público e o Senado foi eliminado, ou seja, desapareceram os elementos de contrapeso à predominância de uma maioria circunstancial.
Como conclusão, como em outras experiências do passado, não há consenso, mas imposição neste projeto, bem como a ausência da visão da constituição como construção da unidade nacional e de um Estado que transmita um sentido de propósito compartilhado e destino.
Descartada a possibilidade de construir pela primeira vez um texto constitucional que reflita a ideia do país como casa comum, a decisão dos chilenos em setembro será duplamente importante para fins de resolver definitivamente a questão do poder, sendo cabe a eles definir não apenas o tipo de constituição que preferem, mas também se essa situação pré-revolucionária será ou não orientada pelo caminho de uma revolução.
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